法媒：卡塔爾的20年體育外交 能夠舉辦世界杯就已經(jīng)成功了
卡塔爾國土面積1.15萬平方公里，其中大部分是沙漠。這個中東小國清楚，自然資源并非永恒存在。長期以來，該國政要們已開始在體育占據(jù)重要地位的國際舞臺上開
達(dá)摩祖師的師傅是誰
達(dá)摩祖師根據(jù)佛教的大乘派的教義，結(jié)合當(dāng)時的的社會狀況，創(chuàng)立了以靜坐修身為主要修行方法的學(xué)說，稱之為壁觀，也就是佛教所稱的大乘禪宗。公元536年，達(dá)摩祖師圓寂，被安葬在熊耳山，并且在定林寺建塔，很多人對達(dá)摩的師父是誰不是很清楚，實(shí)際上達(dá)摩是一個非常善于學(xué)習(xí)的人，會隨著時勢的變化而變通佛法，達(dá)摩自稱自己的師父是宗第二十七代祖師班若多羅尊者。但是實(shí)際上，達(dá)摩是一位非常善于學(xué)習(xí)的大師，來到之后根據(jù)現(xiàn)存的禪宗理論加以內(nèi)化，成為了自己的精神，予以大力的弘揚(yáng)。
禪宗的發(fā)生還與另外的兩位高僧具有很大的關(guān)系，一位是智藥三藏，一位是求那跋陀羅三藏。智藥三藏來到的時期要比達(dá)摩早，在來到之后智藥三藏作出一系列關(guān)于禪宗一定會在中土弘揚(yáng)開來的靈驗預(yù)言－－其中有關(guān)于廣州光孝寺（六祖剃度處）和六祖根本道場曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華禪寺）的地點(diǎn)等不可思議的預(yù)言。而求那跋陀羅三藏翻譯出了禪宗印心經(jīng)典《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》和《大法鼓經(jīng)》等經(jīng)典。印順大師在自己的名著《禪宗史》中曾根據(jù)材料證明達(dá)摩祖師與求那跋陀羅三藏和智藥三藏也有一定師承關(guān)系。
達(dá)摩的師傅是誰？達(dá)摩自稱是班若多羅的弟子，但是后來來到之后也吸取了本土的禪宗心法，所以說求那跋陀羅三藏和智藥三藏也是達(dá)摩的師父。
達(dá)摩有哪些弟子？
達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧（一作道）副和曇林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年，是達(dá)摩最初及門弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法，專重個人內(nèi)心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學(xué)程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達(dá)摩剃度的弟子。南齊建武（494～497）年間住鐘山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮(zhèn)蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。后來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵開善寺，年六十一歲。
曇林自稱是達(dá)摩的弟子，曾記錄過達(dá)摩的二入四行說。〈慧可傳〉中稱他為林法師。北魏永平元年至東魏武定元年（508～543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經(jīng)事業(yè)，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當(dāng)時參加譯經(jīng)的重要人物。他博學(xué)善講，在鄴都常講《勝鬘經(jīng)》。周武滅法期間，他與慧可共同護(hù)持經(jīng)典，被砍掉一臂，人稱無臂林。曇林早年雖曾親近達(dá)摩，但他以禪法與義學(xué)并重，因此后世所傳達(dá)摩臨終對在側(cè)弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。曇林在傳承達(dá)摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》于禪學(xué)史上留下了不朽的業(yè)績。
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