歐盟對(duì)美單邊主義經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)不 ！
新華社布魯塞爾11月26日電（國(guó)際觀察）歐盟對(duì)美單邊主義經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)不 新華社記者歐盟成員國(guó)負(fù)責(zé)貿(mào)易事務(wù)的部長(zhǎng)25日在布魯塞爾舉行會(huì)議，就歐美貿(mào)易關(guān)系等問(wèn)題展
黃指黃帝，老指老子。
黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)而盛行于西漢時(shí)期。
司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱。
黃老學(xué)派的典籍為黃帝書。
《漢書·藝文志》里提名為黃帝的書有21家,除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外,都已亡佚。
1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》4篇古佚書，是黃老學(xué)派的重要著作。
黃老之學(xué)常用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言與形象的模型來(lái)闡述學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容，如宇宙生成論有三式物則有形圖模型等;社會(huì)主張有九主圖模型等;體育有熊經(jīng)鳥申圖等。
在先秦秦漢， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統(tǒng)， 即 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)。
之所以有這兩種系統(tǒng)， 一是當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作時(shí)候的知識(shí)背景如此， 二是接受者的知識(shí)背景與之相同， 也沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。
它也是我們已經(jīng)論述的黃帝書兩大主題— — —政治思想和技術(shù)發(fā)明的具體細(xì)化的體現(xiàn)。
這兩種系統(tǒng)的具體代表， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黃帝書中的刑名法術(shù)之說(shuō); 後者的代表是河上公、安期生、嚴(yán)遵、 張陵一派的解釋系統(tǒng)。
王明曾認(rèn)為， 自漢初到三國(guó)， 老學(xué)凡有三變：西漢初年主治國(guó)經(jīng)世， 東漢中至東漢末主治身養(yǎng)性， 三國(guó)流行虛無(wú)自然之玄論。
這是對(duì)老學(xué)線性發(fā)展過(guò)程的評(píng)論， 李零認(rèn)為 其實(shí)我們倒不如把這三變看作老學(xué)固有內(nèi)涵的展開過(guò)程， 只不過(guò)各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了。
這個(gè)評(píng)價(jià)從老學(xué)的最初背景入手， 討論它內(nèi)涵的變化問(wèn)題， 角度與王明不同。
黃老 并稱， 一部分原因在於二者的知識(shí)背景的相同。
我們現(xiàn)談?wù)?黃老 思想， 要注意把數(shù)術(shù)方技之 黃 中的內(nèi)容， 與《 老子》 中的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。
《 初學(xué)記》卷二二引《 黃帝出軍訣》 講到立五色牙旗之說(shuō)， 有所攻伐， 作五采牙幢， 青牙旗引往東， 赤牙旗引往南， 白牙旗引往西， 黑牙旗引往北， 黃牙旗引往中， 此其義也 ; 又曰： 始立牙之日， 喜氣來(lái)應(yīng)， 旗幡指敵， 或從風(fēng)來(lái)， 此大勝之徵。
《 太平御覽》 卷三三九引《 兵書》 載 牙旗者， 將軍之精， 金鼓者， 將軍之氣， 一軍之形侯也 ， 攻伐作五彩牙旗，青引東， 赤南， 白西， 黑北， 中黃是也。
這個(gè)是五色配五位的例子。
《 老子》 一書中，也有與此相似的記載， 如《 老子》 五十章載： 蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵， 兕無(wú)所投其角， 虎無(wú)所用其爪， 兵無(wú)所容其刃。
五十五章載： 含德之厚， 比於赤子。
蜂蠆虺蛇不蟄， 猛獸不據(jù)， 攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
何炳棣認(rèn)為這是濫觴於古代巫術(shù)、 方技、 新興的養(yǎng)生、 神仙之術(shù)的 避兵術(shù) 了， 另外， 比如《 老子》 六十一章載： 大國(guó)者下流， 天下之牝， 天下之交。
牝常以靜勝牡， 以靜為下。
故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó); 小國(guó)以下大國(guó)， 則取大國(guó)。
故或下以取， 或下而取。
大國(guó)不過(guò)欲兼畜人， 小國(guó)不過(guò)欲入事人。
夫兩者各得所欲， 大者宜為下。
這是借用方技知識(shí)中的男女交合的房中術(shù)來(lái)談大國(guó)、 小國(guó)之間的關(guān)系， 強(qiáng)調(diào)處?kù)断隆?守靜的牝的重要性。
張家山漢簡(jiǎn)《 引書》 載： 治身欲與天地相求， 猶橐籥也， 虛而不屈， 動(dòng)而愈出。
此處所言， 借用《 老子》 五章 天地之間， 其猶橐籥與？虛而不屈， 動(dòng)而愈出 的說(shuō)法。
前已說(shuō)到， 行氣導(dǎo)引代表的方技知識(shí)是黃帝書的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)， 正是此點(diǎn)上， 它與《 老子》 有了 接駁 。
道家最初是指先秦時(shí)期諸子百家中的一家。
廣義地來(lái)說(shuō)，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以道為其核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。
歷史上凡是崇尚老莊黃老之學(xué)說(shuō)的人都可以稱為道家。
按照《漢書·藝文志》的說(shuō)法，道家出自古代的史官。
所謂史官實(shí)際上也就是王室內(nèi)負(fù)責(zé)記載成敗存亡禍福古今之道的人。
古代學(xué)在官府，思想文化教育方面的事為王室所壟斷，一般的人是無(wú)緣于此的。
可以說(shuō)史官在當(dāng)時(shí)是最有學(xué)問(wèn)的人中的一類。
被稱為道家奠基人的老子在周王室中當(dāng)過(guò)柱下史，也就是負(fù)責(zé)周王室的圖書管理。
就道家作為一個(gè)思想文化流派來(lái)說(shuō)，它是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一特定的社會(huì)歷史背景下形成的。
春秋初年，周王朝開始衰落，社會(huì)動(dòng)蕩不安，隨之而來(lái)的是以前由官府所壟斷的從事文化教育事業(yè)的人流落到民間，出現(xiàn)了學(xué)下私人的現(xiàn)象，由老子及其思想上的追隨者所形成的道家對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治形成了自己的看法，由此奠定了道家這一學(xué)派的思想基礎(chǔ)。
道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，為所有的道家學(xué)者所推崇。
可以說(shuō)不管道家內(nèi)部各個(gè)學(xué)者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞道這一核心范疇來(lái)展開的，而且合于道是所有道家追求的終極目標(biāo)。
那么道到底是指什么呢？從文字學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，道即是我們所說(shuō)的道路。
東漢文字學(xué)家許慎在其名著《說(shuō)文解字》中說(shuō)：道，所行道也。
即是指人走的路。
而道家作為一個(gè)思想文化流派，其核心范疇道，顯然不是這種文字學(xué)上的意義所能解釋的。
一般說(shuō)來(lái)，道家的道具有下列幾方面的意義： 一道是天地萬(wàn)物的本源。
二道自然而無(wú)為。
三道無(wú)形而實(shí)存。
四道具有普遍性，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。
以道為核心，把合于道作為終極追求目標(biāo)的道家學(xué)派，實(shí)際上在其內(nèi)部是存在著很大的思想差異的。
道家是一個(gè)從各個(gè)不同層次不同方位展開的動(dòng)態(tài)的思想流派，但各個(gè)不同層次、不同方位展開的動(dòng)態(tài)的思想流派之所以總名之道家，顯然在他們之間體現(xiàn)出了某些基本的特征，即是說(shuō)，他們始終沒(méi)有離開之所以稱之為道家的最基本的東西。
關(guān)于道家的基本特征，古代的學(xué)者多所概括。
司馬遷在《史記·太史公自序》中所引其父之《論六家要指》說(shuō)：道家無(wú)為，又日無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知，其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。
《漢書-藝文志》則說(shuō)道家：秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。
總起來(lái)說(shuō)，道家作為一個(gè)思想文化流派，具有如下一些基本特征： 一崇尚老莊黃老之學(xué)說(shuō)。
二以道作為該學(xué)派的思想核心和最高范疇。
三在天道自然無(wú)為、人道順其自然的天人關(guān)系的架構(gòu)中展開自身的思想體系。
四以幽深微妙的言語(yǔ)，以高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。
與其他各家相比，他們對(duì)社會(huì)的觀察和體認(rèn)更冷靜、更清醒，也更為深刻。
五具有獨(dú)任清虛、超邁脫俗、絕禮去仁、追求返璞歸真這樣一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。
道家在歷史上不同時(shí)期表現(xiàn)出了豐富的多樣性，凸現(xiàn)其各自的個(gè)性差異，但只要是道家中的一員，他就不能不具備以上的一些基本特征。
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