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從武則天封禪中岳的原因，說到五岳崇拜的演變

來源：責(zé)編：時間：2023-09-14 11:03:35 517觀看

導(dǎo)讀封禪對于古代的帝王來說，可謂是最高榮譽，一生的追求。《史記·封禪書》云：“自古受命帝王，曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。”當(dāng)然帝王封禪也是

封禪對于古代的帝王來說，可謂是最高榮譽，一生的追求。《史記·封禪書》云：“自古受命帝王，曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。”

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當(dāng)然帝王封禪也是有要求的，以司馬遷的說法，必須在帝王當(dāng)政期間得享太平盛世或是天降祥瑞方可。即便是秦始皇封禪泰山時，當(dāng)時也受到了一群儒生反對譏諷，理由是：陛下，你不配。或許這也是始皇帝討厭儒生的原因之一吧。

由于要求太苛刻了，因此自秦始皇起，順利舉行封禪的帝王歷史上也就七位：

秦始皇嬴政

漢武帝劉徹

漢光武帝劉秀

唐高宗李治

武則天

唐玄宗李隆基

宋真宗趙恒

這七位帝王中，武則天是最特別的，因為其他六位皇帝選擇在泰山封禪，唯有武則天封禪選擇在了中岳嵩山。

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所謂封禪，“封”為祭天，“禪”為祭地，也就是帝王到山岳之顛，向天地“述職”。為何大多帝王選擇既不是最高又不是最險的泰山呢？對外的口徑是從陰陽八卦學(xué)說，泰山處東，乃萬物生長之地。

然而實際上的原因則是秦起于關(guān)中，為削弱夏商周三代固化的中原崇拜，也是因執(zhí)政初期為拉近主導(dǎo)輿論的齊魯儒家學(xué)派，而棄都城緊鄰的西岳和不算太遠且居天下之中的中岳，選擇千里迢迢封禪東岳，來鞏固自身政權(quán)的合法性。之后的帝王封禪也多有平衡地方勢力和鞏固皇權(quán)的作用。其實只要仔細分析帝王封禪的地緣和時代背景，或許就可以窺見端倪。

而武則天別具一格的選擇了封禪中岳嵩山，亦有其背后復(fù)雜的時代背景，當(dāng)然也有對內(nèi)對外的兩套口徑，虛虛實實，撲朔迷離。

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武則天封禪中岳相對明顯的理由一是，女皇年事已高不宜長途舟車勞頓，因此距離都城70多公里的嵩山顯然比550多公里路程的泰山更有吸引力；另一方面也是為了政局穩(wěn)定著想，幾十公里的路程，一旦都城有個風(fēng)吹草動，便可以快速應(yīng)對。

除此之外還有正統(tǒng)性的考慮，李治封禪過泰山，而改國號為周的武后顯然也不太好再上泰山告祭天地。而相對隱性的理由則是為宣示女皇政權(quán)與中原勢力的捆綁，這便涉及和平時期權(quán)利本位的過渡了。

隨著唐宋之后地緣政治格局的變化，五岳的地位也隨之弱化，因此宋真宗就成了歷史上最后一個封禪泰山的皇帝了。

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若單論五岳的地理位置和祭祀傳統(tǒng)來說，中岳地處中原，處于先民心理上的“天下之中”，因此地位應(yīng)是最高。

對于中岳的崇拜，也是五岳中最早的。夏商千年，雖遷都頻繁，然而始終不離中原，因此中岳的崇拜也傳承不息。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中便有記載“苦山、少室、太室、皆冢也。其神皆神面而三首，其余屬皆豕身人面也。”

少室、太室分屬嵩山東西，由此可知嵩山之神的形象正印證了最原始的造神特征：半人半獸形象。最典型的便是伏羲、女媧半人半蛇形象。

且中岳之尊，最早獨立于四岳之外，先秦時期多有四岳之說，并不包含中岳。據(jù)考據(jù)漢代武帝、宣帝兩朝確立漢制后，中岳才被納入五岳體系，成為官方明確祭祀的五座神山。

而四岳的崇拜大抵來自遠古先民的疆域情結(jié)。古人以四岳定四方，為天下支柱，四岳之內(nèi)方是古華夏文明的理想?yún)^(qū)域，而天子居中，中原便是古老華夏先民們政治和文化的中心。

只是隨著歷史的發(fā)展，華夏文明的疆域不斷拓展，隨著地緣政治改變，對五岳的崇拜也漸漸變化，又中岳之尊演變?yōu)樽鸪鐤|岳，最后一并弱化為文化標(biāo)簽。因此，歷代君王對五岳態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是自然而然的吧。